五、贫民：贫则重赏。匍匐生计，人穷志短。
接着，邵凡又陆续读完了《走
帝制》和《血酬定律》，书中那些借古讽今的意味和剖析，令他不得不思索很多东西，而随着思索的逐渐
，他心中的答案也已然确定无疑。四、辱民：民，辱则贵爵。民有私荣，则贱列卑官。国以善民治J民者，必
，至削；国以J民治善民者，必治，至
。一、壹民：统一思想。民愚则易治也。
带着这
念
，他又返回书架前挨个寻找着，一排排、一本本，仿佛和书架上的书赌气似的不停的拿来又放回去。然而愤怒之余，邵凡只
到一的无力，对於改变这现状的有心无力。但是转念一想，难
古人只给我们留下了如此黑暗的东西，没有留给我们相应的破解之吗？这下邵凡彻底来了兴致，因为这也等於表明，这些都是j1ngsHu中的j1ngsHu，连正式的
版途径都不可
及。下午的时光，邵凡没有再读那个饥荒和文革时代的书，而是挑了些现代和古代的书来读。
而在《简读罗夏史》和《罗夏国民X演变历程》两本书中，邵凡顺着作者的叙述，无b痛彻的领悟了我们这个民族是如何世世代代被T制所塑造所驯服，乃至一步步退化为JiNg神孱弱、
脑麻木如被圈养的羊群一般的生
，不得不依附於权力才能站直站稳，不得不寻求於千方百计的抓住权力才能像握住救命稻草一样填补内心的那份苍白和无力。此书相传为商鞅所着，围绕着“如何使国家
大”这条主题思想，商鞅对国家、人民与法律之间的关系
了丰富的阐述，形成了一
集法家之大成的驭民五术，堪称历代统治者必修的帝王之术。由於被
纸包得严严实实，两本书看上去都近乎崭新，而且与众不同的是，它们都不像是正式版发行的书籍，有些朴素简陋的装订倒像是作者私印的书籍。忽然在书架不起
的角落里，一本被纸包裹的书籍引起了他的注意，打开一看，原来是两本包在一起的小册
，一本名为《梨洲传》，一本名为《禁思录》，作者是同一个人。想起自己的祖祖辈辈正是在这
统治之术下世代艰辛劳作和生活，邵凡心中便一阵难以遏制的悲哀。而我们现在呢？现在又到底是一怎样的状态？邵凡不禁自问，当即到脊背透丝丝的凉意。二、弱民：民弱则尊官。民弱国
，民国弱。故有之国，务在弱民。开卷的第一本便是《商君书》，这是本薄薄的古文典籍，但此中的分量读起来却格外沉重。
五者若不灵，杀之。
快朵颐了，然而想起《定西孤儿院记事》中那些饥饿凄惨的故事，胃里只涌起一阵乾涩的酸楚，於是只简单挑了几
青菜就着吃了个馒，吃完饭和大家话也没说几句便起
钻到了书房中，令不知个中缘由的白琳娜有些莫名其妙的皱了皱眉。看完《商君书》，一
沉的无力在邵凡x
久久郁积，当中的驭民五术，尤其是疲民之术，更是令他觉得有如置书中。“使民疲於奔命，无暇顾及他事。”这不隐隐有一当下社会上人们像工蚁一样早晚归的劳累奔波、学校里学生们夜以继日的辛苦学习的生动写照！三、疲民：为民寻事，使民疲於奔命，无暇顾及他事。
但当翻开那本《梨洲传》，邵凡却不禁有些失望，这算哪门
j1ngsHu，不过是一本传记古今往来，历朝历代制度最黑暗的统治
心也莫过於此了，说是统治者们密不示人的统治秘诀也不为过。所谓儒家的仁义德只是统治者们光鲜的包装而已，这驭民之术才是几千年来真正的统治内。在《饥饿的盛世》中，他明白原来古代所谓的盛世，不过是帝王家的盛世，是被历史粉饰後的太平浮华，是当权者们的珍馐盛宴，而属於人民的，却只是满桌狼藉的残羹剩饭、满目赤贫的辛劳困顿。统治者不仅亲手打造了等级森严的T制，不断加
对人民思想的控制、对异见思想的极尽压制，还主动抗拒外
先
的科学和技术，坐失国家和民族跟上时代发展的历史机遇。而这一切，都是为了愚民、弱民而利於自的统治，把全T国民都驯服为自家的
才，发展到极致便是乾脆彻底闭起国门不再看世界，一门心思幻想着自家江山的千秋万代。正是这
数千年以来的驭民之术，概括起来就是以愚代智，以疲除逸，以弱去，以J驭良，才造成了如今的社会现状。在这
氓政治、小人政治的治理下，试问任其发展下去我们的社会将会变成一个怎样的社会，难最後的结果不就是黑社会吗！没错，古代也好，现在也好，其实都是同一
统治模式的一脉相承，都是一言堂的独裁。只是统治者由家天下变成了党天下，只是加了个“人民”的名字，换了“共和”的衣服，到来依然是实行权贵统治的老路。当连着翻阅完《饥饿的盛世》《简读罗夏史》和《罗夏国民X演变历程》三本书之後，邵凡寻找的答案已然确定无疑了。